Tóm tắt một vài ý đã giảng qua:
- Tâm phải An trụ nơi Hành xứ và Thân cận xứ
- Hành là thực hành, xứ là nơi chốn (Vd khi có pháp hội, hay giảng pháp, đọc kinh..hãy thực hành An trụ ngay nơi đó tức là tâm không không bất tập trung, tâm không lo lắng, vọng động, không lo ra, ...., luôn tịnh tâm an trú, lắng nghe thọ giáo pháp), nhìn thấy các pháp đúng như thực tướng của nó, các pháp không có tự tánh, do duyên sanh vô thường biến đổi, pháp mà ta thấy nó là pháp tướng, không phải pháp tánh, pháp tướng là pháp phương tiện, do duyên sanh hội tụ nên có hình tướng, khi duyên diệt, tướng lìa nên mất đi, pháp tướng là pháp sanh diệt vì sanh diệt nên đến đi được mất, hợp tan, vô thường biến đổi... dù có bao nhiêu sự sanh diệt của pháp tướng, thì pháp tánh vẫn an trú trong sự vắng lặng, không tướng, không hình tướng gọi là pháp không....).
- Trong hành xứ: Liên hệ vời lời kinh: không gần ngươi quyền thế, giàu có ..., tâm luôn an trú tịnh tâm vắng lặng, không để vọng tưởng khởi về danh (người quyền thế), lợi (người giàu có)... làm vọng động, dao động tâm,
- Thân cận xứ: không để tâm vọng động suy nghĩ người thân, về bạn bè, phân tích cao thấp thiệt hơn, phân biệt , đối đãi, được mất, đúng sai, phải trái (gần thanh văn, duyên giác ...)
- Bậc như lai vào pháp hoa: Trước tiên dùng định vô lượng nghĩa xứ
- Bồ tát vào pháp hoa: Phải đi ra từ bát nhã
- Hành giã tu pháp hoa trước tiên phải ngồi thiền, vào thiền trước khi vào pháp hoa, pháp hội
- Bản tâm phải thực sự an lạc nơi hành xứ và thân cận xứ (pháp không, tịnh tâm, không bị trong ngoài chi phối)
- Hành xứ là bên ngoài thân, thân cận xứ là bên trong thân (ngoài thì không dao động , trong không chấp tướng)
- Học xong phẩm, lấy hướng dẫn làm phương pháp, thực hành ngay trong cuộc sống của của chính bản thân mỗi hành giả.
(Hành xứ là bên ngoài, thân cận xứ là bên trong)
Tóm lại: Hành giả (Cs ngồi thiên để vào pháp hoa, vào pháp hội, thì tâm phải an lạc vui vẽ, trong thì không dao động, ngoài thì không chấp tướng)